上外新葡萄8883官网“西索聊原”读书会·第十期 | 孔祥瑞:个人化、道德化、边缘化:《论语》中的天人之际思想

发布者:管理员发布时间:2022-06-18浏览次数:224

2022411日晚,新葡萄8883官网“西索聊原·马克思主义经典文本读书会”第十期顺利举办。此次读书会的主题为“个人化、道德化、边缘化:《论语》中的天人之际思想”,主讲人为新葡萄8883官网孔祥瑞老师,读书会由新葡萄8883官网孙秀丽老师主持。

孔祥瑞老师首先分析了中国的帝制时代为何没有出现国教的命题。他指出,宗教曾在不同的朝代起过或多或少的作用:南北朝时,梁萧衍崇奉佛教,唐朝崇奉道教,民国推崇基督教。因此这与儒家思想是有一定关系的。

孔祥瑞老师简要介绍了孔子与《论语》。孔祥瑞老师谈到,孔子的生平可以划分为殷人之后、陬人之子、贫贱好学、适齐相鲁、周游列国、退修诗书六个阶段,并表示《论语》以拈篇首为题,主题不集中,没有严格的编纂体系,主要采用场景式的论述方式,以此记录孔子与弟子,弟子与弟子,孔子与时人的对话。

孔祥瑞老师具体梳理了孔子之前天人之际思想的发展脉络。针对“何谓天”的问题,孔祥瑞老师引用郭沫若及陈梦家的相关论述,他提出,三代至殷商,天是自然崇拜与祖先崇拜的合一神;而后对于“天人如何沟通”的问题,他选取并解读了《国语·楚语》的部分材料,总结道,三代至殷商,巫垄断了与天沟通的职能;殷人提出“君权天授”的天命观;周人在此基础上形成“以德配天”的天命观,孔祥瑞老师强调,“德”在周人眼里,主要是指君德、政德,这些与后儒家所倡导德“德”相比,不具有社会普遍性,但也是因为如此,周人德尚贤思想中特别重视君王德道德修养,有尚贤之风;周公制礼作乐:天道开始向人道转移,孔祥瑞老师进一步表示,周公的和制礼作乐中,民众的满意度成为君王获得天命与否的重要尺度,从此君王与天德沟通中加入民众德因素,天与民众开始了间接的沟通。

孔祥瑞老师深入阐述了《论语》中天人之际的思想。其一就是个人化:孔子以获得天命自居。但这里的“天命”并不涉及王朝灭亡,是要他承担齐精神世界的领导大任;其二是边缘化:孔子重人道超过天道。孔子对天始终保持“敬而远之”的态度,并告诫弟子不要为了祈福而过分求与鬼神接近,孔子重人远过于鬼神的倾向在此暴露无遗;其三天人合德:道德化天。天人道德具有一致性,违背了人道种的德也就是违背了天道,天道有着公正德道德标准;同时孔祥瑞老师补充道,孟子完成了儒家德天命观,即性、心、天一体论,人道源于天道,但人道重于天道,董仲舒完成了用阴阳五行作为沟通天道、人道的工具。

孔祥瑞老师表示,三代至周,巫是沟通天人德专业人员;周公制礼作乐,民众间接参与到天人沟通之中;孔子开始,普通人可以参与直接与天沟通,天道道德化,人道重要性超越天道。整场讲座主题鲜明,深入浅出,为各位同学深入阅读《论语》捋清了思路,提供了方向。